Por José Misael Rodríguez
Vargas
Los más antiguos
vestigios de la filosofía náhuatl se
encuentran contenidos en códices y en
sistemas para medir el tiempo. También encontramos poemas
en los que podemos conocer su pensamiento.
Se habla de una cultura madre, haciendo referencia a los olmecas. Son ellos los que
desde al año 1200 a. C. aparecen
en estas tierras de lo que hoy conocemos como América. Específicamente en la
parte centro norte de México. Y de esta llamada cultura madre surgen las demás
como los teotihuacanos, los toltecas,
los mayas, los náhuatl y los aztecas que más tarde se convirtieron en mexicas.
Tratando de esa cultura madre
hay que señalar con precisión donde han dejado influencias
de su cosmovisión. En la venta Tabasco,
San Andrés Tuxtla, Piedra Labrada Veracruz,
Morelos, Puebla Oaxaca, Tlaxcala Estado
de México, Guatemala y El Salvador.
Esos vestigios culturales olmecas que hay en las otras culturas, tienen un punto
en común. Los mitos, ideas y creencias
son el punto que entrelaza a los toltecas con las demás culturas, además de que
en base a las investigaciones arqueológicas
en las zonas en que vivieron
estos grupos se deja ver en sus
estilos artísticos y en lo referente a la
escritura y el calendario. Y hablando de calendáricos, en los mitos están
contenidos los cálculos calendáricos
como el
de “los soles cosmogónicos”.
Ahora bien, después de esta influencia de la cultura madre
aparecen los pueblos herederos que recopilan todas las tradiciones incluyendo
el pensamiento contenido en los poemas, mitos y cuentas de los calendarios,
aunque entre el calendario maya y el azteca hay una gran diferencia. En el maya
no se habla de profecías como lo hacen los mitos aztecas señalando el término de un ciclo y el inicio de otro
totalmente nuevo.
Otro aspecto interesante que podemos encontrar en este texto es
la dualidad que se presenta cuando se hace referencia a una deidad en
especifico , pero que en cualquiera de las culturas ya sea olmeca ,tolteca o
maya tiene un lado masculino y otro
femenino que es una misma deidad suprema
y divina. Un ejemplo que cabe citar es el de en la cultura náhuatl: In tonan, in totah.
Aunque me ha surgido la duda en la pronunciación puesto
que en Tlaxcala México lo decimos Tonantzin, para reconocer a la madre
tierra y ya desde la evangelización en sus primeros años de la conquista hasta
1531 con las apariciones de la Virgen de Guadalupe, se le reconoce a ella como
la nueva Tonantzin.
También otra dualidad mocionada en el popol Vun es la de Ometèotl , Señor de la dualidad. O
la de Quxcah y Quxuleu “Corazon de cielo y corazón de la tierra”.
Sin duda el tema de las deidades de estas culturas es tiene
mucho de interesante, puesto que no son
deidades muy semejantes a las del Cristianismo. Sin embargo esa mente
filosófica en el pueblo náhuatl se da un conecte bajo un
espacio y tiempo determinados con
el uso del calendario que sitúa la
relación entre esas deidades y los ancianos sabios bajo una tradición que
después será recopilada por algunos franciscanos en documento que ahora pueden
decirse tardíos y que se ven reflejados en los poemas. Dicho conecte puede referirse
aun posible retorno de aquel dios que
prometió regresar algún día. Quetzalcóatl
es aquella deidad que prometer retornar.
Es interesante este tipo de
textos porque ayudan a reflexionar sobre cómo es el pensamiento del
pueblo náhuatl, la relación entre sus deidades para con el hombre y la
influencia de la llamada cultura madre ante las demás culturas.
Mario Alfonso Hernández:
ResponderEliminarCreo que el texto elaborado por Misael tiene un buen inicio cuando parte de un objetivo que es: hablar de los más antiguos vestigios de la cultura Náhuatl. Tiene buena estructura en un primer inicio, pero creo que se pierde en su cometido. En primer lugar, me gustaría saber qué entiende Misael por Vestigios o cuál es la concepción que percibe él de ellos dentro de esta cultura y pensamiento. Su conclusión la enfoca a lo provechoso que es este tipo de lectura de textos en la clase de Filosofía Latinoamericana; hace referencia a la importancia e influencia de la llamada cultura madre ante las demás culturas. Quizá hubiese sido bueno si él respondiera a esta cuestionante: ¿Qué tipo de influencia o incidencia tiene ese pensamiento (Filosofía Náhuatl) antiguo en el pensamiento postmoderno?
Bueno la ensayo que Misael presenta es como la diversidad cultural que se tiene en los primeros habitantes de América y la gran riqueza de ideales ya que cada quien tenias sus propia idea de comunidad tanto los aztecas, los mayas, los Náhuatl como cada quien tiene su historia.
ResponderEliminarTambién nos damos cuenta de como sus pensamiento sobre la adoración se asemeja a la de los Cristianos los Náhuatl tenias ese ideal principal del Dios supremo.